本殿に向かって左奥には、末社の水（すい）神社がある。その左側に、建武元年（1334年）銘の五輪卒塔婆町石がある。
水神社の祭神は、水源の守護神である弥都波能売（みづはのめ）命である。
諭鶴羽山に降った雨は、麓の人々の生活のための水源になっている。
建武元年銘の町石は、表側に梵字と年号が刻まれている。これ程古い石造品で、ここまで明瞭に銘文が読み取れるのは珍しい。
この町石は、在銘の町石としては、兵庫県下では最も古い。
拝殿の前には、根本から二股に分かれた親子杉がある。
樹木は神々の依代（よりしろ）である。巨木を前にすると、畏敬の気持ちが湧いてくる。
ところで、諭鶴羽神社の境内や諭鶴羽山は、兵庫県下最大のアカガシの原生林に覆われている。
このアカガシの原生林は、兵庫県の天然記念物に指定されている。
社殿から西に行くと、神仙館という資料館があった。特別展で、このアカガシの原生林の写真などを展示していた。
明治の神仏分離まで、ここに神仙寺という寺があったことが、館の名前の由来になっている。
神仙館から更に西に行くと、大日堂がある。
諭鶴羽山は、平安時代から、神仏習合、修験道の山となり、熊野修験と並ぶ諭鶴羽修験の聖地として、山上一帯に二十八宇の大伽藍が建てられ、繁栄した。
だが、康正二年（1456年）と天文十八年（1549年）の二度の兵火により、全山焼亡し、衰微した。
諭鶴羽権現が復活したのは、承応年間（1652～1655年）に、徳島藩主蜂須賀家が社殿を再興してからである。
その後明治初年の神仏分離令、修験道禁止令により、諭鶴羽権現は諭鶴羽神社となり、文字通り諭鶴羽修験は消滅した。
この大日堂は、修験者山田智泉氏が、諭鶴羽修験の復興を願い、30数年間、山中で護摩法要修行を行い、平成20年に金剛界大日如来、胎蔵界大日如来を祀るお堂として建てたものである。
私は今まで、寺院の境内に建つ神社は見たことがあるが、神社の境内に祀られた仏堂は見たことがない。
この大日堂が、神仏習合の国、日本の復興の第一歩となることを願うばかりだ。
更に西に行くと、奥宮十二所神社がある。
鳥居の横や、参道沿いに、昭和50年頃に発掘された町石が並んでいる。
奥宮十二所神社に向かって右側に、天文二十一年（1552年）銘の板碑群がある。
康正二年（1456年）の兵火で焼けた諭鶴羽権現は、美作国の城主の寄進により十八宇の伽藍が再興された。
だがそれも、天文十八年（1549年）の兵火で焼けてしまった。
この板碑群は、美作の住人であった乗蔵という人が、天正二十一年（1552年）に、焼けた社堂と祀られていた神仏を後世に伝えるため、石に刻んだものである。
多宝塔影板碑には、二体の仏像も刻まれている。焼亡前の諭鶴羽権現には、二体の仏像が祀られた多宝塔があったのだろう。
刻まれた仏像が戴いた宝冠と、手に結んだ印からして、左側が金剛界大日如来、右側が胎蔵界大日如来だろう。
多宝塔影板碑の背後には、先が尖った宝剣形の宝剣板碑群がある。
それぞれの板碑には、神仏の名前や天文二十一年の銘が刻まれている。
この板碑を彫った乗蔵という人は、修験者として、諭鶴羽山で修業をしていた人なのではないか。
奥宮十二所神社から、諭鶴羽古道の裏道に入る。その手前に天の浮橋遥拝所がある。
天の浮橋は、国生みの神、伊弉諾尊、伊弉冊尊が、天の沼矛（ぬぼこ）を用いて海をかき混ぜる際に、お立ちになった橋のことである。
天の沼矛から滴り落ちた塩が重なって、淤能碁呂（おのころ）島になったという。
二神は、淤能碁呂島に降り立って、天の御柱と八尋殿（やひろどの）を建て、天の御柱を回った後、八尋殿で交わり、日本列島の島々を生んだとされている。
天の浮橋遥拝所からは、霞んでいるが、うっすらと沖合の沼島が見える。
淡路島の南に浮かぶ沼島（ぬしま）は、国生み神話の淤能碁呂島の候補地の一つである。
遥か昔、あの島の上で、伊弉諾尊と伊弉冊尊が交わって、日本列島を構成する島々を生んだと想像するのは楽しい。
今でも沼島や諭鶴羽山の上を、二神が乗った鶴が飛んでいると想像してみた。
